La polémica con la Iglesia y el ministerio de Salud
"El médico debe atender"
Lo dijo la diputada Augsburguer por el entredicho entre el ministro de Salud y el obispo de Santa Fe, sobre si un médico debe denunciar o no a una mujer que llega con un aborto en curso.
Por Paula Kearney
Según los profesionales, en los hospitales de Rosario la forma de proceder en estos casos es clara.
La polémica sobre el aborto que despertó los dichos del ministro de salud Miguel Angel Cappiello la semana pasada cuando dijo que los médicos "no tienen ninguna obligación de denunciar" a las mujeres que llegan a los hospitales públicos con un aborto incompleto, y la respuesta que suscitó en el arzobispo de Santa Fe, José María Arancedo, quien se mostró preocupado porque "esto venga de una autoridad que tiene la responsabilidad del bien común", advirtió que "el aborto no es negociable" y convocó a los profesionales a "que no se dejen llevar por eso", sacó a la luz otra vieja polémica: ¿Qué pertinencia tiene la Iglesia para opinar sobre lo que deben hacer o no los médicos de los hospitales públicos?
"Como todo sector de la sociedad puede opinar. El que no debe dejarse presionar por un dicho de un funcionario de la jerarquía eclesiástica es el médico que está atendiendo y que lo único que debe hacer es atender la salud de las personas que llegan a ese efector público, que es la tarea para la que está designado", respondió la diputada nacional socialista por Santa Fe, Silvia Augsburger, quien es autora del proyecto de despenalización del aborto que apoyó Cappiello.
En el mismo sentido se manifestó el prestigioso ginecobstetra Walter Barbato, quien fue titular de la cátedra de Ginecología y Obstetricia de la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Nacional de Rosario y a lo largo de su carrera ha trabajado en varios hospitales públicos de la ciudad: "La obligación primera del médico es hacia su paciente. Es decir, contenerla psicológicamente -él o el equipo- tratarle los problemas por los cuáles viene, que no son banales, son problemas en los que está en riesgo casi siempre la vida de la mujer. Por eso está lo que se llama el componente por aborto de la mortalidad materna, que es que la tercera parte de las muertes maternas en este país son por complicaciones de aborto".
En la misma línea, Augsburger remarcó que "la prioridad y la única responsabilidad del médico es atender la salud de la mujer y de ningún modo tiene alguna responsabilidad sobre la situación que la llevó a esa mujer a recurrir al hospital. Incluso sobre esto ya existe jurisprudencia en la Argentina, adonde casos como estos han llegado a la justicia y se han resuelto en este sentido. La prioridad de quienes están en un efector público es preservar la salud de esa mujer".
Según Barbato, "eso tiene un sustento que es que los médicos tienen obligación del secreto profesional. Esa obligación surge no sólo del Juramento Hipocrático sino también de los códigos de ética -que hay varios en nuestro país y a nivel internacional- que dejan muy clara la obligación del médico de respetar el secreto profesional en todo sentido, y no excluye esta situación de la mujer que se hace un aborto".
Asimismo, explicó que "no es menos importante el aspecto psicológico, porque la mujer no viene de una fiesta, viene de una situación que a ella le ha llevado sin ninguna duda bastante tiempo elaborarla y resolverla. A esa paciente sería una barbaridad desde el punto de vista médico denunciarla para que esté sometida a todo lo que después puede llegar a venir más todo lo que ella está pasando en su salud afectiva, psicológica, etc.".
Otro de los puntos en cuestión es derecho a la vida. "Hay detrás de esto una discusión filosófica, porque vida existe siempre en cualquier célula humana", explicó el médico y ejemplificó: "un óvulo de una mujer o un espermatozoide de un hombre es vida, aunque no estén unidos. Por supuesto que unidos también constituyen una célula que tiene vida. Ahora, de ahí en más empieza una etapa que es muy filosófica ? y que la Iglesia discutió durante centurias de años ? sobre cuándo un embrión o un feto es persona y tiene entidad como ser humano".
Al respecto, aseguró: "Si en última instancia -no quiero entrar en discusiones filosóficas porque no estoy preparado para eso- hay una colisión de intereses, yo priorizo el interés de la persona que tengo delante mío, que es una mujer, que se llama tal y tal, que tiene tantos hijos, que tiene tantos años, que no quiere tener un embarazo. Priorizo esa situación, priorizo a esa mujer y le doy más derecho a ella que al embrión que ella pueda estar anidando porque tuvo un embarazo no deseado y que de todas maneras todavía no era un ser humano".
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domingo, 9 de noviembre de 2008
lunes, 27 de octubre de 2008
Los flogger y la adolescencia
Cómo fue la primera fiesta flogger de Rosario
La tribu consumista
Por Paula Kearney
Flogger mediáticos posaron con fans y repartieron remeras.
En un boliche de moda ubicado en La Fluvial, Rosario vivió el viernes -entre la tarde y las primeras horas de la noche- la primera Fiesta Flogger, o Super Flogger Party, que se enmarca en una recorrida que hacen los Floggers con más visitas en su fotolog por todo el país: Coqi, Gaza, Julieta y Rome, Niqo, Yaehlitap y Chupin.
El evento contó con la presencia de unos 750 niños, adolescentes y jóvenes, desde los 9 o 10 a los veinticortos años, además de los cuarentones y hasta sexagenarios padres que los acompañaron. Mientras sonaba música electrónica ?y unos pocos bailaban? vieron un desfile de ropa, sacaron fotos de los floggers más populares del país e intentaron -apiñados como vacas en camión- subir al escenario a sacarse una foto grupal con sus ídolos.
Sobre esto último, como siempre, las más interesadas en las fotos fueron las chicas, embelesadas por Coqi y Gaza, a quienes calificaron "hermosos", les gritaron una y otra vez "te amo", aunque ni ellas supieran explicar por qué. Los chicos, en cambio, tras perder toda esperanza de conquista, se dedicaron a buscar las remeras y stickers que se regalaban.
Evidentemente, no se trata más que de "una nueva moda", comentó Coqi, y aseguró que no tienen ninguna base "ideológica". Los floggers son aquellos que tienen un fotolog, o flog, en el que "postean fotos como en cualquier álbum", explicó Gaza. Lo hacen con "el único objetivo de hacer amigos y conocer gente".
Es más. "Muchos piensan que para ser flogger hay que usar (pantalones) chupines y remeras con grandes escotes o colores fuertes y escuchar música tecno -continuó Coqi-, pero un flogger se puede vestir y peinar como quiera, y escuchar lo que quiera. Lo que pasa es que a la mayoría le gusta la música electrónica". Y la bailan con unos curiosos saltitos, imposibles de imitar para cualquiera que esté fuera de la práctica.
Ahora bien, si sólo se trata de una moda, ¿por qué se los cataloga como una tribu urbana? De acuerdo con la enciclopedia virtual Wikipedia, la definición estricta de tribu urbana sería "un grupo de gente que se comporta de acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una urbe o ciudad". Y agrega que "las subculturas se definen a menudo por su oposición a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta definición no es universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposición radical".
Este último es el caso de los floggers, que están lejos de oponerse a la cultura del consumo del siglo XXI: Coqi (15) y Gaza (22) tuvieron un repentino salto al éxito "después de aparecer en un programa de televisión", tras lo cual llegaron a tener más de 20 millones de visitas cada uno en sus respectivos flogs. De cualquier manera, no restan importancia a sus producciones fotográficas -algunas caseras y otras profesionales- que cautivan el interés de los más de 21 millones de miembros en la red mundial de Fotolog -líder mundial del servicio de Foto-blogging-, de los que más de 4 millones son de Argentina.
Pero ellos son fieles a sí mismos: dicen que no se sienten "representantes de nada" y que no son más que chicos "con suerte", que tuvieron "la posibilidad de tener determinada marca de ropa y salir en un programa de tele". Después, descubren el kid de la cuestión: "Pero hay millones de chicos como nosotros". Que se identifican con ellos.
Sin embargo, reconocen que la gira para la fiesta flogger es como un trabajo, ya que les pagan como artistas. Sólo que en lugar de mostrar algún talento o destreza, posan para las fotos y regalan stikers y remeras.
Por último, subrayaron: "Es tierno que vengan los chiquitos y te digan que te quieren, aunque en realidad no nos conocen más que por la tele o lo que posteamos en nuestros fotolog".
Permalink:http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/rosario/9-15782-2008-10-27.html
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La tribu consumista
Por Paula Kearney
Flogger mediáticos posaron con fans y repartieron remeras.
En un boliche de moda ubicado en La Fluvial, Rosario vivió el viernes -entre la tarde y las primeras horas de la noche- la primera Fiesta Flogger, o Super Flogger Party, que se enmarca en una recorrida que hacen los Floggers con más visitas en su fotolog por todo el país: Coqi, Gaza, Julieta y Rome, Niqo, Yaehlitap y Chupin.
El evento contó con la presencia de unos 750 niños, adolescentes y jóvenes, desde los 9 o 10 a los veinticortos años, además de los cuarentones y hasta sexagenarios padres que los acompañaron. Mientras sonaba música electrónica ?y unos pocos bailaban? vieron un desfile de ropa, sacaron fotos de los floggers más populares del país e intentaron -apiñados como vacas en camión- subir al escenario a sacarse una foto grupal con sus ídolos.
Sobre esto último, como siempre, las más interesadas en las fotos fueron las chicas, embelesadas por Coqi y Gaza, a quienes calificaron "hermosos", les gritaron una y otra vez "te amo", aunque ni ellas supieran explicar por qué. Los chicos, en cambio, tras perder toda esperanza de conquista, se dedicaron a buscar las remeras y stickers que se regalaban.
Evidentemente, no se trata más que de "una nueva moda", comentó Coqi, y aseguró que no tienen ninguna base "ideológica". Los floggers son aquellos que tienen un fotolog, o flog, en el que "postean fotos como en cualquier álbum", explicó Gaza. Lo hacen con "el único objetivo de hacer amigos y conocer gente".
Es más. "Muchos piensan que para ser flogger hay que usar (pantalones) chupines y remeras con grandes escotes o colores fuertes y escuchar música tecno -continuó Coqi-, pero un flogger se puede vestir y peinar como quiera, y escuchar lo que quiera. Lo que pasa es que a la mayoría le gusta la música electrónica". Y la bailan con unos curiosos saltitos, imposibles de imitar para cualquiera que esté fuera de la práctica.
Ahora bien, si sólo se trata de una moda, ¿por qué se los cataloga como una tribu urbana? De acuerdo con la enciclopedia virtual Wikipedia, la definición estricta de tribu urbana sería "un grupo de gente que se comporta de acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una urbe o ciudad". Y agrega que "las subculturas se definen a menudo por su oposición a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta definición no es universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposición radical".
Este último es el caso de los floggers, que están lejos de oponerse a la cultura del consumo del siglo XXI: Coqi (15) y Gaza (22) tuvieron un repentino salto al éxito "después de aparecer en un programa de televisión", tras lo cual llegaron a tener más de 20 millones de visitas cada uno en sus respectivos flogs. De cualquier manera, no restan importancia a sus producciones fotográficas -algunas caseras y otras profesionales- que cautivan el interés de los más de 21 millones de miembros en la red mundial de Fotolog -líder mundial del servicio de Foto-blogging-, de los que más de 4 millones son de Argentina.
Pero ellos son fieles a sí mismos: dicen que no se sienten "representantes de nada" y que no son más que chicos "con suerte", que tuvieron "la posibilidad de tener determinada marca de ropa y salir en un programa de tele". Después, descubren el kid de la cuestión: "Pero hay millones de chicos como nosotros". Que se identifican con ellos.
Sin embargo, reconocen que la gira para la fiesta flogger es como un trabajo, ya que les pagan como artistas. Sólo que en lugar de mostrar algún talento o destreza, posan para las fotos y regalan stikers y remeras.
Por último, subrayaron: "Es tierno que vengan los chiquitos y te digan que te quieren, aunque en realidad no nos conocen más que por la tele o lo que posteamos en nuestros fotolog".
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domingo, 19 de octubre de 2008
Actualidad: En el Día de la Madre, se presentó la primer Guía (Inútil) Para Madres Primeriza
Esos consejos de nada sirvenEn tono irónico, el libro de Ingrid Beck y Paula Rodríguez, plantea soluciones a problemas frecuentes como encontrar posiciones que permitan amamantar y al mismo tiempo "alcanzar el control remoto".
Por Paula Kearney
Para todas las mujeres que hoy festejan por primera vez su día, el viernes se presentó en los Altos de Librería Ross la primera Guía (Inútil) Para Madres Primerizas. ¿Qué función tiene? "ninguna", reconoció Ingrid Beck, una de sus autoras -madre y periodista- mientras que su amiga y coautora Paula Rodríguez -también madre y periodista- explicó que la aclaración es sólo "un acto de honestidad" ante un libro cuyo primer objetivo es "profesional", ya que teniendo en cuenta que consideran que "toda la bibliografía sobre maternidad es inútil" y que "hasta que no te van pasando las cosas todo lo que te dicen de afuera en general no sirve para nada más que para complicarte la vida", el objetivo del libro era por una parte "escribir sobre el tema en un tono que no había sido explorado", y por otra parte "que no se entienda siempre al humor hacia mujeres como un humor light o quejoso, sino hacer un libro de humor y decir también lo que pensamos".
De este modo, la Guía presenta soluciones a problemas frecuentes como encontrar posiciones que te permitan amamantar y al mismo tiempo "alcanzar el control remoto" o "pasearte con el bebé en brazo y teta izquierdos mientras con el derecho buscas una bola de fraile en el paquete de facturas que te trajeron a la tarde tus amigas" porque "Dios existe: todavía hay gente que piensa en vos en este mundo", o bien lograr que el niño te haga el "enorme favor" de dormirse, o por qué no "inventar algo" para no "morir de embole" cuando "todas sus necesidades básicas están satisfechas" y "no hay nada que hacer", e incluso "ver qué se hace" con ese "señor con el que antes tenías sexo".
Queda claro entonces, una vez más, que "todo lo que se puede hablar sobre maternidad es inútil y esto también", ríe Beck calificando al libro como "un aporte a la inutilidad general", aunque aclara que "detrás del humor queda algo de información sobre cómo vemos a la mujer, a la mujer madre, a la mujer trabajadora", y recuerda que "la mayoría de literatura sobre maternidad es sobre cómo criar a tu hijo, cómo dormir a tu hijo, y lo real es que vos sabés cómo criar a tu hijo, o lo vas descubriendo".
En este sentido, Rodríguez subrayó que "en realidad hay mucha información disfrazada", y explicó que "al estar escrito como la parodia de un manual, los capítulos no son el desarrollo de experiencias personales sino que se plantean las situaciones y las soluciones, que en general llevan al disparate o al absurdo", porque "con la maternidad se oculta la ideología", y en los planteos sobre la maternidad "es como que fuera una cosa sobre la cual no hay distintas opiniones y distintas formas de ver el mundo".
"Lo que hacemos con este libro es responder desde nuestra mirada a algunos lugares comunes que circulan sobre la maternidad", marcó Beck y Rodríguez ejemplificó: "cuando te dicen que el chico no tiene que estar tanto tiempo upa porque se va a acostumbrar, qué importa si total hasta los veinte años no va a estar en brazos".
Sin embargo, en tono más serio -aunque con el humor a flor de piel- aclaró: "hay cosas que no queríamos expresar: una es quejarse de los hijos, porque no es hacer un libro sobre `¡ay! estos chicos que trabajo que nos dan', en todo caso es sobre `¡este mundo que trabajo que nos da! Que ganas de joder mientras estamos criando a nuestros hijos".
Si bien la Guía en primer lugar "es para mujeres que acaban de parir, que de golpe se encuentran con un peceto que llora, y para papás primerizos también porque ayuda a entender el proceso que está viviendo la mujer", es a su vez "un libro de humor que lo ha leído un montón de gente y se ha divertido, aunque sin terminar de entender que muchas de esas cosas pasan de verdad", dijo Beck.
Por último -o podría ser primero- "es un acompañamiento durante el puerperio como si fuera una amiga que te hace chistes respecto de lo que te está pasando", sintetizó Beck, al tiempo que Rodríguez reconoció que "es un poco catártico", y Beck reconoció entre risas: "nos reímos mucho de nosotras mismas al hacerlo. Cuando no estábamos llorando tratábamos de reírnos".
sábado, 18 de octubre de 2008
Edición del BLOG, nuevamente en la Web
Después de mucho tiempo retomo con entusiasmo la edición del Blog. Estoy muy entusiasmada y lo retomo justamente donde había quedado en el Homenaje a Mujeres Argentinas, de latinoamerica y del mundo. Mujeres que me asombran, a las que cotidianamente recuerdo en este tránsito de militancia.
En esta edición breves referencias de mujeres: Frida Kahlo, Alicia Moreau, Delmira Agustini, Fenia Chertkoff y Gabriela Laperriere. Por supuesto que editaré muchas más. La lista no termina acá.
En esta edición breves referencias de mujeres: Frida Kahlo, Alicia Moreau, Delmira Agustini, Fenia Chertkoff y Gabriela Laperriere. Por supuesto que editaré muchas más. La lista no termina acá.
Mujeres Gabriela Laperriere
(Burdeos 1862-Buenos Aires 1907), escritora, periodista y militante social, desempeñó en nuestro país una vasta actividad, en la cual se destaca su labor como inspectora honoraria en fábricas y talleres, a partir de la cual redactó un proyecto para reglamentar el trabajo de las mujeres y los niños, que sirvió de base a la ley que el diputado Alfredo Palacios presentó ante las Cámaras (1907).
Sus obras literarias, hoy de difícil acceso, se encuentran dispersas en diarios y revistas nacionales. También publicó en Francia las novelas Fleur de l´air (roman argentin) (1900) y Vers l´oeuvre douce (1903), ésta última conservada en la Sala del Tesoro de la Biblioteca Nacional de Maestros.
Militante del Partido Socialista, fue miembro del comité ejecutivo nacional .
Ataco la inmoralidad y la hipocresía que ejercían las “grandes damas” de nuestra sociedad.
Participó de la Unión Gremial Femenina creada en 1904.
Desarrolló la ley de Protección del trabajo de la mujer y el niño presentada por Alfredo Palacios (dip nac. Socialista) en 1907
Entre sus textos se encuentran “Por las madres que trabajan”, “Tendencias sindicalistas y socialismo”, “accidentes de trabajo”, “El descanso de las domesticas” donde plantea: “¡ Que diferencia entre ambas mujeres!, La patrona y la domestica. Esta ultima participa y ayuda a sus dichas de madre, y ella no lo es, al entrar a la mañana al dormitorio de la nueva pareja lee en el semblante de la patrona, los triunfos de esposa; y ella no lo es, la ve gozar de las intimidades de la familia, y ella no la tiene, o la ve. Apenas abrió los ojos le confiaron un burguesito, ya malo. El pequeño ladrón roba el sueño de sus noches, el descanso del día si esta rendida. Es todo un tirano, pero cuando el alma femenina de la sirvienta, ávida de ternura cae vencida, cuando ya cree que un poco de esa carne rosada es suya a fuerza de haberla cuidado con jabón, polvos y esponjas finas, cuando un llanto del ya verdugo la estremece y vibra hasta su alma …. ¡ la patrona la hecha a la calle! ….. ¡ el pobrecito tenia un alfiler mal prendido, que le molestaba, y ella no lo había notado!
Mujer desgraciada, el socialismo está hecho para ti …. Si no existiera, habría habido que inventarlo para redimirte”.
Ataco la inmoralidad y la hipocresía que ejercían las “grandes damas” de nuestra sociedad.
Participó de la Unión Gremial Femenina creada en 1904.
Desarrolló la ley de Protección del trabajo de la mujer y el niño presentada por Alfredo Palacios (dip nac. Socialista) en 1907
Entre sus textos se encuentran “Por las madres que trabajan”, “Tendencias sindicalistas y socialismo”, “accidentes de trabajo”, “El descanso de las domesticas” donde plantea: “¡ Que diferencia entre ambas mujeres!, La patrona y la domestica. Esta ultima participa y ayuda a sus dichas de madre, y ella no lo es, al entrar a la mañana al dormitorio de la nueva pareja lee en el semblante de la patrona, los triunfos de esposa; y ella no lo es, la ve gozar de las intimidades de la familia, y ella no la tiene, o la ve. Apenas abrió los ojos le confiaron un burguesito, ya malo. El pequeño ladrón roba el sueño de sus noches, el descanso del día si esta rendida. Es todo un tirano, pero cuando el alma femenina de la sirvienta, ávida de ternura cae vencida, cuando ya cree que un poco de esa carne rosada es suya a fuerza de haberla cuidado con jabón, polvos y esponjas finas, cuando un llanto del ya verdugo la estremece y vibra hasta su alma …. ¡ la patrona la hecha a la calle! ….. ¡ el pobrecito tenia un alfiler mal prendido, que le molestaba, y ella no lo había notado!
Mujer desgraciada, el socialismo está hecho para ti …. Si no existiera, habría habido que inventarlo para redimirte”.
LAS TRABAJADORAS ARGENTINAS A COMIENZOS DEL SIGLO XX
La socióloga María del Carmen Feijoo, encargada del enlace del Fondo de Población de las Naciones Unidas en Argentina, nos recuerda que en 1904, Gabriela de Laperriere de Coni, en su función de inspectora voluntaria de talleres y fábricas, presenta un detallado informe dirigido al Intendente de la Ciudad de Buenos Aires, sobre las tremendas condiciones del trabajo femenino en los incipientes establecimientos industriales, sobre todo en las fábricas de arpillera.“Mucho me ha preocupado -decía la informante- este gremio de trabajadoras. Porque esta industria es perjudicial a la salud por la cantidad de peluza que desprende la arpillera en sus diversas manifestaciones. Esa peluza, en extremo difusible, cubre por completo el vestido de las obreras, a tal punto que se tapan la cabeza con un pañuelo para no ensuciarse el cabello. Sobre algunas, vestidas de luto, he podido comprobar la cantidad enorme de filamentos que cubrían sus ropas”.El informe agrega también otros problemas por los precarios lugares del trabajo: galpones de chapa que aumentan el calor en verano y el frío en invierno, el uso de poleas y cintas de las maquinarias sin protección, la presencia de niños y niñas de corta edad, los horarios prolongados y los grandes riesgos para la salud pulmonar procedente de la ausencia de ventilación adecuada.
En esa época, Alicia Moreau de Justo impulsa una amplia campaña por el voto femenino, pero recién en 1946, bajo el primer gobierno de Juan Domingo Perón, y con la fuerte influencia de su esposa, María Eva Duarte, las mujeres logran los derechos legales a la plena participación política. En la década del 90 se instala el cupo femenino, de manera que un tercio de los cargos electivos deben presentar candidatas, es decir, ocupados por quienes pertenecen al sexo femenino.
Mujeres Fenia Chertkoff
Fenia Chertkoff
Su vida: nació en 1869 y murió en 1928. Activa pacifista y ,precursora de las principales reivindicaciones femeninas y de la lucha permanente por la defensa de los niños desprotegidos. Su pasión: De firmes convicciones políticas, fundadoras de revistas, escuelas, bibliotecas y centros feministas, comprometida en campañas de alfabetización de adultos, creadora de los recreos donde permanecían los niños mientras sus padres trabajaban, defensora de la igualdad de los derechos de las obreras y escritora de artículos en los diarios “ La Prensa “ y “La Nación”.
Nació el 7 de octubre de 1869, en Odessa, a orillas del Mar Negro, Rusia. Creció en un ambiente convulsionado por el rechazo al régimen zarista. Cuando tenía dieciocho años se recibió de maestra en la escuela Normal de su ciudad natal. También estudió música, teatro y danza y muy pronto participó en su país en la política clandestina.
Siguiendo los caminos del exilio se instaló con su marido en Italia. Éste pronto falleció y junto con su hija Victoria se trasladó a la Argentina, instalándose en Colonia Clara, provincia de Entre Ríos, donde la mayoría de sus habitantes eran judíos. Allí fundó una biblioteca y enseñó a leer español a los habitantes. Además estudió italiano y francés, dedicándose a las traducciones. Relacionada con directores de revistas en el extranjero, a través de ellos fue invitada a la Universidad de Lausana, en Suiza, donde estudió entre 1897 y 1898; luego fue a Francia y concluyó sus estudios en la Sorbona. Se especializó en Pedagogía siguiendo el método educativo froebeliano, revolucionario para esos tiempos. Educarse no le impidió seguir de cerca el desarrollo de las luchas obreras. Entre otros intelectuales revolucionarios de la época, Fenia mantuvo intercambios epistolares con Rosa Luxemburgo, quien con Karl Liebknecht formara el ala izquierda del partido Socialista Alemán. Junto a sus hermanas obtuvo la ciudadanía argentina.
Instaladas en Buenos Aires, en la casa de Enrique Dickmann, afiliado al Partido Socialista, Fenia conoce al Dr. Nicolás Repetto, con quien se casa. En tanto, el fundador del partido, Dr. Juan B. Justo, lo hace con Mariana y la otra hermana, Adela, lo hace con Adolfo Dickmann. Tres casos en que los ideales en común llevan a la unión. El 19 de abril de 1920 fundó con sus hermanas y con Raquel Mesina y Gabriela Laperriére de Coni el Centro Socialista Femenino y La Unión Gremial Femenina.
“El Centro Femenino es la única agrupación donde las mujeres, sin prejuicio de ninguna clase y con un programa claro y definido, llenan su existencia no solamente con las tareas del hogar y del trabajo sino que amplían sus horizontes con la obra fecunda por la emancipación económica, política y social de la clase proletaria y de la misma mujer.”
Fenia Chertkoff participó activamente de las primeras huelgas obreras. Colaboró además en la organización de las trabajadoras telefónicas, textiles, del comercio y de las fábricas de alpargatas, entre otros gremios. Con esas luchas, contribuyó a la sanción de las leyes de descanso dominical para trabajadoras sombrereras, y la “ley de la silla”, denunciando la explotación laboral de los menores de ambos sexos en industrias como la fosforera o la tabacalera, las pésimas condiciones de salubridad de las instalaciones fabriles y las jornadas sin límites de día ni horarios. Falleció en
la ciudad de Buenos Aires el 31 de mayo de 1927.
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